Tag Archives: الفطافطه

بعد إطلاعنا على القضية الملفقة التي أقامها (كامل عواد وسامي عواد) على ولدي (علاء) لدى النيابة العامة في محافظة الخليل تتضمن لائحة الدعوة التهديد والتشهير والإخلال بالأمن الوطني الفلسطيني في محافظة الخليل والتي طلب على أثرها النائب العام توقيفه خمسة عشر يوماً على ذمة التحقيق، علماً أنه قام بتوقيفه 24 ساعة ومددت 24 ساعة. فكما ذكرنا في مقال روابط القرى أن لهم نفوذ واسع ومتغلغل في أجهزة السلطة المختلفة ثبت جلياً على صحة ما نقول ولا يوجد في كتاب المطالبات المرفق نسخة عنه أي نوع من أنواع التهديد أو التشهير وإنما كان خطاباً حضارياً وبطريقة سلمية.

كتاب المطالب الذي ارسلناه إليهم يهدد الأمن الوطني الفلسطيني علماً بأن المدعو (كامل عواد) أنكر وجوده في البيت عندما ذهب علاء ليسلمه الكتاب ولم يستلم نسخة منه أما المدعو (سامي عواد) رجل المخابرات المتقاعد كما يدّعون فمبجرد أنه علم أن الكتاب مني رماه في وجه ولدي ولم يتفوه ولدي معه بكلمة واحدة.

وبعد ذلك أعلمني بما جرى فأبلغته بأن يقوم بتسليم الكتاب إلى أي من أقاربهما ليسلموه إلى أصحاب العلاقة فهذا الكتاب يعتبر تشهيراً وتهديداً للأمن الوطني الفلسطيني وأننا نفتعل المشاكل من وجهة نظرهم وإدعائهم.

فمن جانبنا

• لم نقم ببيع أراضٍ لبناء مستوطنات.
• ولم نقم بالتنسيق الأمني والإستخباري مع الجهات الإسرائيلية.
• ولم نتاجر بآثار فلسطين.
• ولم ندرّس أبنائنا على حساب التمويل الأجنبي (أمريكي).
• ولم نكن قيادين وأعضاء في روابط القرى.
• ولم نساوم على ذرة تراب من أرض فلسطين.
• ولم نعقد صفقات مع المخابرات الإسرائيلية لنبعد أبنائنا ونحميهم خارج الوطن كونهم من قادة حماس في ترقوميا.
• ولم نعمل طلبات لم شمل لكبار العسكريين وعندما حصلت عائلتي على لم الشمل كان ذلك بقرار محكمة حسب اتفاقات أوسلو علماً بأنني تقدمت بثلاث طلبات لم شمل على عدة سنوات وجميعها رفض.
• ولم نفتعل المشاكل مع العشائر الاخرى داخل ترقوميا كما فعل أبنائهم في عام 2005م مع عشيرة قباجة حليفهم الأول والذين منعوا فيه أجهزة الأمن من التدخل لحل المشكلة وأنهم سيحلونها عشائرياً كي لا يكتشف أمرهم ويعرف من سبب المشكلة وما هي الأسباب والدوافع التي أدت إلى قلع عين شاب من عائلة قباجة وإرتجاج في الدماغ لشاب من الفطافطة وألزموا أفراد العشيرة بتحمل قيمة الأضرار والتكاليف التي كان أبناؤهم سبباً لها. فبإمكانهم أن يضللوا كل الناس إلا أنا لأنني كنت موجوداً شخصيا على الحادثة وأعرف كل شيء عن الأسباب والدوافع لتلك المشكلة.
• ولم نستعمل السلاح كما استعمل في تلك المشكلة الذي رأيته بأم عيني وعلى مرأى من رجال الأمن.

لمن يهمه الأمر: أين (البرن) سلاح قديم و(العوزي) و(المسدسات) و(البريتا) و(بارودة الصيد) وغيرها وهل تم تسليم تلك الأسلحة إلى السلطة أم هي موجودة عند … حماة الديار؟

في المرفقات بعض من صور وفيديو يظهر فيه من يحمل السلاح في حفل عرس فأين أجهزة السلطة عن هذه الأسلحة؟ ومن هم الذين يهددون الأمن الوطني ومن يفتعلون المشاكل؟

ففي رأيكم من قام بتلك الأفعال اذا نحن لم نقم بها ؟؟؟

ومن المتهم الحقيقي الذي يجب أن توجه له أصابع الاتهام ؟؟؟

أصبح لدي شكوكاً كبيرة أن هناك أسرار وراء أرض الجلف (الحجر) وأرض المنطقة الصناعية نتيجة تصرفات بعض الأشخاص المريبة.

فماذا يخفون؟؟؟ وعلى ماذا يتسترون؟؟؟ ولحساب من يعملون؟؟؟ ومما يخافون؟؟؟

هنا بعض المرفقات الخاصة بنسخة قيد للأرض المزمع بناء المنطقة الصناعية عليها وصور للمستعمرة ونسخة من لم الشمل وايضا صورة للسلاح في الأعراس مع الفيديو.

ولدينا مزيد…!!!

اضغط هنا :فيديو الحفل العرس الذي يقوم فيه احد الأشخاص بإطلاق النار في الدقيقة الثالثة من الفيديو

كما ذكرنا سابقاً أصبح هنالك تغييراً في السياسات والإسترتيجيات لأعضاء روابط القرى وما لاحظت على أعضائها في ترقوميا فقط.

أولاً: عدم الظهور علناً. ثانياً: بث دعايات وتسريبات إعلامية تهاجم روابط القرى. ثالثاً: تجنيد جيل شاب متعلم مركز إنطلاقه من الضفة وبالترانزيت إلى عمان ونهاية المقصد عاصمة السعودية حيث كانت اللقاءات والإجتماعات في مواسم الحج والعمرة. رابعاً: إقتصار القيادة على ذرية (ع3). خامساً: العمل لدى أية جهات حكومية متنفذة لأهداف استخبارية وأمنية. سادساً:  تجنيد طرف ثالث لا يعلم شيء لضرب من يخالفهم. سابعاً: إفتعال مشاكل بالتعاون مع طرف ثالث لمن يقف معارضاً لهم.

بعد الإنتفاضة الأولى أصبحوا خائفين على أنفسهم وخصوصاً بعد خروج مجموعة كبيرة منهم إلى داخل الخط الأخضر، وهنا نشطت العشائرية والتحالفات كدروع لحماية أنفسهم وإبعاد أبنائهم عن أماكن الصراع أي خارج الضفة وخصوصاً الخليج.

بعد إتفاق أوسلو وما حصل من إتفاقات إنصب جُل إهتمامهم على توظيف أشخاص في أجهزة السلطة المختلفة لإبعاد أي خطر عنهم عن طريق مندوبيهم أو أصدقائهم في الأجهزة المعنية.

لأول مرة رأيت الظهور العلني لهم في صيف عام 2000م عندما حصلت مشكلة بيني وبين والدي وكانوا يضعون الحطب في النار، فمنهم من قال اقتلوه، ومنهم من قال رأس ماله رصاصة، ومنهم من قام بحمل والدي على إقامة شكوى علي لدى الأجهزة الأمنية وحاول إقناع والدتي بأن تشتكي علي فرفضت، ومنهم من قام بالتبليغ لمنع سفري، ومنهم من قام بالتهديد والوعيد وهذا كله أمام الشهود وليس إفتراء على أحد والأسماء معروفة لدي منهم من كبار القوم ومنهم من صغاره وبذلك زالت الأقنعة.

وعندما فشلوا في تحقيق هدفهم أصبحوا يروجون للشائعات الضالة المضلة والتي لا تستند إلى أي حقيقة، ومنهم من قام بإغتيال الشخصية والطعن في الأعراض وتشويه السمعة والشهود موجودون. فظهرت آنذاك أمام عيني تلك العصابة على حقيقتها فمنهم من إستعمل يده ومنهم من إستعمل لسانه ومنهم من إستعمل نفوذه ومنهم من بدأ بالتشهير وقذف الأعراض فانطبقت عليهم الآية الكريمة : ( فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَٱنقَلَبُواْ صَاغِرِينَ )[الأعراف 119]، ولم يسلّموا بهذه الخسارة واستمروا في عمل المصائد والمكائد علماً بأنني قد حذرت أكثر من شخص بأن لا يغامروا مغامرةً جديدة.

وبعد مرور أربع سنوات فتحت لإبني محل كهرباء سيارات في ترقوميا وبدأ المحل يكتسب شهرة وأصبح يؤمه من لديه مشكلة يعجز عنها فنيين كثيرين ويحضر إلى محل ولدي ويحل له المشكلة فغاضهم ذلك، وحضر إلى عمان لقضاء العيد عندنا وأمضى شهراً كاملاً ثم رجع إلى محله، وبعد عشرة أيام وإذا بالأجهزة الأمنية تقبض على ولدي وإذا بتهمة ملفقة كبيرة يلبسونه إياها وإعتبروا هذه فرصة للإنتقام والتوريط التفاصيل تأتي لاحقاً.

وما حصل مع ولدي في عام 2009م وما حصل معي في عام 2010م أكبر دليل على ما يقومون به وما يخططون له ولا يستطيعون تغيير تلك المخططات ولو حذرتهم أي بمعنى آخر أسلوب ممنهج وسياسة متفق عليها ونهائية.

مما تقدم يتبين لنا أنهم بعد منتصف الثمانيات انتهجوا سياسة تعتمد على التستر أو الخفية وإذا ما حدث أي أمر مع أي واحد منهم تلتف حولك دائرة كاملة من مستوى الشخص العادي إلى مستوى الشخص المسؤول إلى الشخص الممول، أي كلٍ في مجال إختصاصه ولكل شخص منهم دور يؤديه.

نكتفي حاليا بهذا القدر الموجز وإلى اللقاء في مقال آخر.

قال تعالى في الحديث القدسي : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا.) [رواه مسلم]

نعود الى قصتنا أتممت مراحل الدراسة الثانوية في ترقوميا والتحقت بكلية التجارة في الجامعة الأردنية عام 1975م ومنذ ذلك التاريخ وأنا مقيم في الأردن.

ظلم – في صيف 76 وانا في سنوات الجامعة حصل ما يعرف بقصة (ع.أ.س) وكنت شاهد عيان على تلك القصة التي كان أبطالها بعضا من كبار العشيرة في عمان والذنب الذي إقترفه (أ.س) أنه قام بطباعة بطاقات العرس ودعوة الناس على فرح إبنه وبناءاً عليه قام هؤلاء الأبطال بلومه على هذا العمل ولماذا لم يشاورهم قبل الإقدام على هذا العمل !!!، جلسوا حوالي نصف ساعة ثم رجعوا إلى منازلهم وعندما عاد العريس علم بما جرى مع أبيه قام بحمل (ما يعرف بالنقوط) وأعاده اليهم وفي أقل من ساعة وإذا بالشرطة تأتي إلى العرس وتقوم بإعتقال العريس وتوقف الحفل وقتلت الفرحة في مهدها ثم تم عمل كفالة وتزوج لفترة قليلة ثم أعيد الى السجن وأمضى مدة محكوميته. وهذه التهمة الملفقة التي حبس على أثرها في سجن المحطة زوراً وبهتاناً ولم يكن في ذلك الوقت لا شرقاً ولا غرباً رجل عاقل وقف وقال كلمة الحق، أو حتى تصدى لذلك الفعل. بل على العكس قام البعض بإشعال نار الفتنة بين الطرفين ومما ادى إلى ثبات كل طرف على رأيه واصبحت قضية وجود بالنسبة للطرفين، واستمرت العداوة سنوات عدة.

نعود الى ترقوميا، قبل هذا الحدث حصلت مشكلة بين فخذين من العشيرة وتوسط انذاك عمي (ح.م) الذي كان مريضاً وقام والدي (ع.م) بالتشاور مع أخيه وحلت المشكلة وأنا على إطلاع على كافة التفاصيل.

قال تعالى : (مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي ٱلأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعاً…) [المائدة 32]

حجر الفتنة – وبعد عام تقريباً حصلت قصة تعرف بالحجر (حجر الفتنة) الذي كاد أن يؤدي إلى نزاع كبير بين عشيرتنا وعشيرة أخرى في ترقوميا وهي عبارة عن وضع حجر على مدرسة ترقوميا الثانوية للبنات بأنه تم بناء هذه المدرسة في عهد رئيس المجلس القروي (ع.ع) بدون إجماع واعترض على وضع هذا الحجر عشائر أخرى وتم تحطيمه وإزالته ليلاً ولم يتم لهم ما أرادوه وهذا أدى الى حدوث إحتقان بين عشيرتنا وعشائر أخرى ولم يتم حلها وإنهاء تلك الإحتقانات. وبطل هذه الفتنة معروف لدي.

وبعد مدة توفي (ع.ع) ووصل الخبر إلى عمان وأصبح هناك هرج ومرج وحضر إلى منزل (ن.ع) جميع أفراد العشيرة بدون إستثناء ولولا تدارك رجال العشيرة في ترقوميا وإرسالهم (ش.أ.ع) لحصل ما لم تحمد عقباه وذلك لأن رجال العشيرة في عمان كانوا يظنون أن هذه الوفاة نتيجة لمشكلة الحجر فوصول (ش.أ.ع) طمأن القلوب وهدأ النفوس بعدما كانت مشحونة. ثم استلم القيادة بعد ذلك (ك.ع).

نكتفي بهذا القدر وللحديث بقية…

قال تعالى:

(إِنَّا عَرَضْنَا ٱلأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً)[الأحزاب 72]

(قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يٰأَبَتِ ٱسْتَئْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ ٱسْتَئْجَرْتَ ٱلْقَوِيُّ ٱلأَمِينُ)[القصص 26]

قال صلى الله عليه وسلم :

“كلكم راع وكلكم“،”كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول“،”المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه“،”المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده“

مما تقدم من آيات كريمة وأحاديث شريفة تدل على عظم المسؤولية الملقاة على عاتق المسؤول بداية من الأسرة إلى الأسرة الأكبر فالأكبر.

وفي حالة عشيرتنا يتضح أنه من تسلم المسؤولية يحتم عليه الدين والعرف والعادة والأخلاق أن يعامل جميع أفراد العشيرة دون تمييز أو كِبر أو إستعلاء أو إستحقار. وإذا ما حدث أي أمر جلل يتحتم عليه أن يشاور من حوله من كبار شيوخ العشيرة الذين يفترض أن يكون فيهم الحكمة وسعة الصدر والحنكة وخاصة إذا كانت المسألة تخص العشيرة كلها ويفضّل العودة إلى العشيرة بأكملها. وأي قرارات شخصية تأتي من قبل من كبّرته العشيرة فلا يكون ملزماً لبقية أفراد العشيرة إذا لم يأخذ مشاورة الحد الأدنى من كبار أفخاذ العشيرة وهذا ما يتعلق بالعشيرة مع ملاحظة أن الذين كبّروا الكبير هم أفراد العشيرة وليس توريثاً وليس بمجهوداته الشخصية.

أما ما يتعلق بأمور خاصة ببعض الأشخاص فمن باب أولى أن يناقش الكبير المشكلة مع صاحب العلاقة وليس مع أي شخص آخر وخاصة إذا ترتب على هذا الأمر ذمماً مالية وحقوق سواء للشخص أو عليه ويجب عليه الحصول على تفويض أو توكيل.وبخلاف ذلك أي تصرف من قبله يتحمل مسؤوليته لوحده.

مما سبق ومما حصل معي في الواقع سيتبين أن من يدعي بأنه كبير اتخذ قرارات فردية وخاطئة ولا تنم عن أدنى درجات المعرفة بالأمور العشائرية والقانونية وبالتالي ترتب على تصرفاته مسؤوليات مالية نتيجة ما قام به من أفعال سنفصل هذه الأخطاء لاحقاً.

نتيجة لمسلسل الأخطاء المتكررة سواءاً كانت مقصودة أو غير مقصودة، بحسن نية أو مع سبق الإصرار والترصد، فكما ذكرنا في كتاب المطالبات في رأينا أنه لا يصلح للقيادة، ومن هذا المقام نحن لا نعترف له أو لأي شخص من أقاربه بالقيادة وتمثيلنا شرقاً وغرباً وقبل أن يقوم بالرد الذي نرفضه جملةً وتفصيلاً فليعرض نفسه وتصرفاته على الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي ذكرت آنفاً وأي إدعاء بأنه يمثل العشيرة هو أو غيره فلا يحق له الإدعاء بتمثيل العشيرة كونه لم يحصل على إجماع وليس لديه تفويض أو توكيل من جميع أفراد العشيرة فخطابه يجب ان يتضمن من يمثلهم من العشيرة وليس كل العشيرة وكما أنه جزء من أصل من أصول العشيرة فنحن الجزء الآخر نرفض رفضاً قاطعاً أن يمثلنا هو أو غيره نهائياً فنحن نمثل أنفسنا.

أما بخصوص الحقوق التي وردت في كتابنا نعتبرها أمانة عندهم نريد أن نستلمها كما حددت في الكتاب وذلك طبقاً للآية الكريمة (وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَٰنٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ ٱلَّذِي ٱؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)[البقرة 283]

رداً على استفسارات بعض الأخوة عن الملتقى المنشور على الرابط (ملتقى شباب ترقوميا) وتوضيحاً لبعض النقاط:

1. لا نريد أنا ولا أي فرد من أسرتي أن يكون لنا دور في قيادة هذا الملتقى فأنا شخصياً حسب السن المقترح خارج عن شروط العضوية، أما بالنسبة لنا جميعاً فنحن على استعداد للتبرع أو المساعدة في أي عمل تطوعي إجتماعي يخدم أهالي ترقوميا حسب الإمكانيات.
2. لسنا طالبين مناصب أو شهرة.
3. ما أعلناه عن أن ولداي هما حلقة الوصل معي شرقاً وغرباً ما هو إلا توفير وتيسير وتسهيل على من يكون لديه تساؤل عن هذا الملتقى، فبإستخدامنا للهاتف النقال من قبل أبنائي مباشرةً كي لا يقوم أي شخص بالتشويش أو قلب الحقائق.
4. هذه الأفكار مجرد مقترحات للعمل الخيري الإجتماعي التطوعي وعمل الخير مجال كبير ليس مقتصراً على ما طرحناه من أفكار وفي هذا فليتنافس المتنافسون.
5. أعلم علم اليقين أنه هناك إحتقانات بين الناس نأمل من الله تعالى أن تجمع الشباب في هذا العمل الذي قد يذيب جليد الخلافات ورواسب الماضي.
6. هذا الملتقى ليس لأغراض سياسية أو حزبية بل عمل تطوعي خيري إجتماعي ثقافي فقط.
7. التعامل بين الجميع على أساس من المساواة والإحترام المتبادل.

والله ولي التوفيق

الجذور-منذ أكثر من خمسة عشر عاماً وأنا أبحث وأحلل وأستمع إلى شهادات أشخاص عاصروا الفترة التي تمتد أكثر من ستون عاماً وللوقوف على الحقيقة وحتى لا نكون قد ظلمنا من أصدرنا عليه حكماً في نهاية هذه المقالات سأقوم بسرد حوادث وقعت ومواقف اتُخِذَت لعلها توضح أسباب ودوافع العداء الذي كان حاصلاً ضد جدي (الحاج موسى) وأسباب إعادة إحياءه معي شخصياً والصمت الرهيب من قبل العشيرة بل الوقوف إلى جانب الظالم ضدي (أليس منكم رجل رشيد)، ومن هذا المقام نعود بالذاكرة لمن عنده ذاكرة والصغير ليسأل جده لعله يجد عنده جواب.

ونبدأ بقصة الظلم الكبير الذي أدى إلى قتل السمرة بأمر من (ع.أ) ونفذ بأيدي أشخاص من العشيرة (ع.ع.أ) و (م.ح) وآخرين وإخفاء الدليل والجثة وهم معروفين للقاصي والداني في ترقوميا، والشخص الوحيد الذي وقف ضد الموضوع أمراً وتنفيذاً هو (الحاج موسى) علماً بأنه بعد تنفيذ الجريمة النكراء بفترة تم حبس (ع.أ) من العشيرة وقام (الحاج موسى) بالعمل مع أصدقائه في مدينة الخليل وإخراج المتهم من سجن بيت جبرين ولعل هذه القصة وأخرى لم نعرفها وأخرى سنقصها لاحقاً كانت من الأسباب التي أعلن فيها (الحاج موسى) الإبتعاد وعمل ساحة لوحده ونأى بنفسه.

قُتل خطأ إبن (عبد عليان إغريب) من قبل أحد أفراد عشيرتنا وكادت أن تحدث كارثة لولا (الله عز وجل) وموقف والد القتيل الشهم الرجولي الذي منع إراقة الدماء بين العائلتين حيث إنقسمت البلد إلى قسمين وتسلح كلا الطرفين ووقف الطرفان على أهبة الإستعداد للإنقضاض على بعضهما البعض وتم تسليح شباب من العشيرة من قبل (ع.ع) الذي كان يتاجر بالسلاح آنذاك، فموقف (عبد عليان إغريب) النبيل هو الذي منع سفك الدماء ووأد الفتنة في مهدها.

Read the rest of this entry »