Tag Archives: الخليل

يولد الإنسان على وجه هذه الأرض لا حول له ولا قوة لا يستطيع أن يسمي نفسه ولا أن يختار لون بشرته ولا أن يحدد طوله ولا يشكل شعره ولا مكان إقامته ولا حتى ديانته ولا اللغة التي ينطق بها ولا المجتمع الذي يعيش به فالأسرة لها دور كبير في تحديد كثيراً مما سبق سواءاً من النواحي الوراثية أو المعيشية ولها دورٌ كبير في تحديد نمط السلوك وطريقته واللغة وحتى الدين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه…)[ورد في الصحيحين]، فنشأة الإنسان والمراحل الأولى من عمره تؤثر سلباً أو إيجاباً في سلوكياته فيما بعد وبعد البلوغ ومحاولة شق طريقه في الحياة من الناحية العلمية والعملية بمعنى آخر الإنفصال عن العائلة ومحاولة تكوين الشخصية الخاصة لكل انسان تتأثر بعوامل كثيرة منها طبيعة العلم أو العمل قريباً من الأهل أو بعيداً عنهم ترسم الملامح المستقبلية لشخصية الإنسان.

كلما كانت هذه الظروف قريبة من الأسرة كان ذوبان الشخصية وإضمحلالها كون الانسان يعيش في نفس الدائرة أو المجال وكلما بعد عن الأسرة كلما بدت ملامح الشخصية بالتكوين وتميزها عن البيئة المحيطة بها أسرياً وهذه المرحلة من مراحل الحياة تؤثر سلباً أو إيجابياً في شخصية الإنسان وسلوكه مستقبلاً وكلما كان بعيداً كلما كان أقدر على إتخاذ القرار والحرية في الحركة والصمود في وجه التحديات التي تواجه مستقبله في حياته الأسرية عندما يشكل أسرة جديدة.

قريب ام بعيد

كما هو معلوم إذا واجهت الإنسان أي مشكلة إذا كان داخل الأسرة الكبيرة فيكون دور الأب فيه طاغياً في حل هذه المشكلة أما إذا كان بعيداً عن الأسرة فيكون الانسان هو شخصياً الذي يقوم بحل تلك المشكلة وقد يصيب وقد يخطأ كون تجاربه قليلة في الحياة. قد يضطر الإنسان في لحظة ما إلى الإغتراب عن الأهل طلباً للعلم أو العمل وهذا يحتم عليه مواجهة تحديات كثيرة وقد تطول هذه الغربة أو تقصر تبعاً للمعطيات التي من أجلها كانت الغربة وقد تكون غربة العلم التي قد لا تصل إلى عشرة سنوات وكذلك غربة العمل أما إذا ما اجتمعت غربة العلم والعمل فقد تصل إلى عشرات السنين وربما طوال العمر وهذه مربوطة بظروف كثيرة قد تكون أحياناً مادية أو قانونية أو غير ذلك طوعية أو إجبارية وهناك غربة أخرى غربة مصيرية قد تكون خارجة عن إرادة المرء نتيجة لظروف مختلفة.

حسنات ام سيئات

للغربة سيئات وحسنات وسيئاتها أكثر من حسناتها فمهما كانت المغريات المادية فهي لا تساوي إلا النزر اليسير من المزايا التي يحظى بها الإنسان وهو على تراب وطنه فكما قيل في المثل الشعبي (الغربة كربة).قد يتبادر إلى ذهن الانسان وخاصة إذا لم يذق طعم مرارة الغربة أن عيشة المغترب في نعيم دائم ولا يحس بهذا الشعور ونار الغربة إلا من اكتوى بها.

طبيعة الحياة المدنية في الوقت في الوقت الراهن يبدو انه لا يوجد فرق بين الإقامة في بلد دون آخر ولكن في  الممارسة العملية يوجد فرق كبير بين وجودك في وطنك أو وجودك في بلد الإغتراب أحياناً قد تفضل نار الغربة على نعيم الإقامة في الوطن وهذه المرحلة مؤقته وليست دائمة ديمومة الحياة و(لا كرامة لنبي في وطنه) أما في حالتنا والتي نعتبرها حالة إستثنائية كوننا ولدنا في ظل إحتلال فالوضع مختلف تماماً والأسباب والمسببات عديدة.

استغلال وكركر

فبالرجوع إلى الوضع القائم في الضفة الغربية منذ عام 1967 م مع وجود الإحتلال وتعطل تسجيل الأراضي والعقارات وبقائه على وضعه كما كان في عهد الحكومة الأردنية فأصبح يمثل مأزقاً حقيقياً لمن هم خارج الوطن فالموجود في أرض الوطن بحق إقامته هناك أصبح واضعاً يده على جميع الأراضي والعقارات ومما زاد في الطين بلة أن معظم هذه الأراضي كانت مسجلة بأسماء الآباء والأجداد بصورة غير نهائية قبل عام 1967م والمقيم في الضفة الغربية أصبح يستثمر جميع تلك الأراضي وبالتسعينيات من القرن الماضي أصبحت تظهر بشكل جلي هذه المشكلة كون أصبح هناك  فرصة للمغتربين ببيع أو استثمار حصصهم في تلك الأراضي وقد لمست هذا أنا شخصياً وسمعته بأذني أن المغتربين يأتون إلى الضفة و(الكركر) بأيديهم فكما هو معلوم أن ظروف الانسان تتغير بتغير المكان والزمان ولا يمكن أن تبقى على حال واحدة.

عجبا

المغترب سابقاً مطلوب منه أن يدعم صمود الأهل وأن يبقى كالبقرة الحلوب وعندما يطالب بحقه في الميراث وأصبح كمن يرتكب جريمة في حق الإنسانية ولديهم تصور أن المغترب في حال حصوله على هذا الحق سواءاً كان إرثاً أو شراءاً فهو حتمي الدلالة على أنه سيبيع هذا الحق ومن هنا تبدأ المشاكل والجحود والنكران وتطبيق مقولة (محمد يرث ومحمد لا يرث) فما دام المغترب يغدق بالهدايا والعطايا ويساعد هذا ويساعد ذاك ولا يطالب بحقه فهو إنسان نبيل أما إذا طالب بحقه حتى على الورق فهو زنديق ومارق على جميع الشرائع السماوية وتنبري لك ألسنة سليطة ترميك بكل تهمة وتلصقها بك علماً بأن هذا الأمر لا يعنيهم من بعيد ولا قريب لا أعرف بالتحديد أسباب هذه التصرفات ولا الأهداف ولا الأغراض التي تقف وراء مثل هذه التصرفات سواءاً من الأهل أو شيعهم قد يكون الإحتلال والطمع وعدم المعرفة بأمور الدين وطول الأمل وراء هذه التصرفات فمن يقيم في أرض الوطن يحق له أن يبني لأولاده على أرض أخيه ويجب على المغترب أن يساعده على زواج أبنائه وأن يبقيه على حياة كريمة وهذا من واجب الحلال والمفروض أن المغترب حرام عليه أن يأخذ حصته أو يأخذ أرضه التي إشتراها ويستثمر فيهما له أو لأبنائه فعلا أجد منطقاً اعوجا أن تحلل لنفسك وتحرم على غيرك فاستثمارك لتلك الأراضي لعشرات السنين حلال لك وحرام على أخيك أن يبني بيتاً صغيراً لأسرته هذا ان بقيت له أرضاً داخل التنظيم ولا أعلم شريعة على وجه الأرض تجيز مثل هذه التصرفات إلا شريعة الغاب التي تفرض منطق القوة فقط.

الطامة الكبرى

وحتى يأخذ المغترب حقه يجب أن يكون شريراً ويأخذ حقه بالقوة وإلا ضاع وضاع حقه والطريق الآخر وهو اللجوء إلى المحاكم التي قد تستمر سنوات ويدفع فيها أكثر من حقه كي يحصل على حصته من الميراث  فالمقيم له كل الحق في الإستثمار والمغترب ليس له حق كونه خارج أرض الوطن وحرام عليه أن يستفيد من هذا الحق. اغرب ما لمسناه ان تحس انك غريب بين اهلك اثناء وجودنا في ارض الوطن عشنا اياما وليالي في غربة ولم نلمس ممن حولنا ادنى درجات الأخوة او البنوة او القرابة وهذا يعتبر جزأ لا يتجزأ من المعاناة التي عشناها.

اما العجب العجاب فهو الأحساس بأنك غريب في وطنك فتلك هي الطامة الكبرى.

والله المستعان.

ÇáÕÍíÍíä

اسم من أسماء الله الحسنى

نبذة عن بعض معاني الحق:

وهو الشيء الثابت الذي لا يتغير بتغير الزمان والمكان.

وكلمة الحق تعني الصدق وضدها الكذب وتعني أيضاً العدل وعكسها الظلم وتعني أيضاً حقوق الله عليك والحق في ذاته وحق الغير عليك وحق ذاتك عليك وحقوق الإنسان بصفة عامة فكما لك حقوق عليك أيضاً حقوق أو واجبات فمن حقوق الله على العباد الإيمان به والطاعة لكل أوامره وعبادته وتنفيذ مشيئته وتنفيذ كل العهود التي بينك وبين الله وبين العباد وعدم عصيان أوامر الله وغيرها. كما ورد في الآيات الكريمة:

• (وَلاَ تَلْبِسُواْ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَٰطِلِ وَتَكْتُمُواْ ٱلْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)[البقرة 22]
• (يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ)[آل عمران 102]
• (تِلْكَ آيَاتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعَالَمِينَ)[آل عمران 108]
• (وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَىٰ الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)[المائدة 48]
• (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِي ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي ٱلأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ ٱلرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ ٱلْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ)[الأعراف 146]
• (وَمِمَّنْ خَلَقْنَآ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِٱلْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)[الأعراف 181]
• (لِيُحِقَّ ٱلْحَقَّ وَيُبْطِلَ ٱلْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُجْرِمُونَ)[الأنفال 8]
• (فَذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمُ ٱلْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ ٱلْحَقِّ إِلاَّ ٱلضَّلاَلُ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ)[يونس 32]
• (الۤمۤر تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ وَٱلَّذِيۤ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ٱلْحَقُّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ)[الرعد 1]
• (ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ ٱلْبَاطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْعَلِيُّ ٱلْكَبِيرُ)[الحج 62]
• (فَتَعَالَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ)[المؤمنون 116]
• (فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ)[النمل 79]
• (بَلْ مَتَّعْتُ هَـٰؤُلاَءِ وَآبَآءَهُمْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌ)[الزخرف 29]
• (لَقَدْ جِئْنَاكُم بِٱلْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ)[الزخرف 78]
• (تَلْكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِ يُؤْمِنُونَ)[الجاثية 6]
• (إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْاْ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْ بِٱلصَّبْرِ)[العصر 3]

حقوق لك وعليك

أما حق ذاتك عليك فهي أن تحافظ على جسدك ولا تضر صحتك وأن تحفظ هذا الجسد وألا تعرضه للخطر والمهالك.

أما من ناحية حقوق غيرك عليك فهي أن تساعد من حولك وتحسن معاملتهم ولا تظلمهم ولا تسيء إليهم ولا تعتدي عليهم وتعطيهم حقوقهم

الحديث الشريف: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه) (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).

فكما للإنسان حق العيش والتعليم والعمل مقابل ذلك عليه حقوق وواجبات لربه ووالديه وللمجتمع حوله.

والحق يقوم على عنصرين : العنصر الأول : موضوعي وهو المصلحة أو المنفعة التي تعود على صاحب الحق وهذه المصلحة قد تكون مادية أو أدبية أو معنوية، والعنصر الثاني : شكلي وهو عنصر الحماية القانونية في الدعاوي القضائية التي تمنح لحماية الحق.

عن أبي هريرة رض الله عنه قال : (أن رجلا جاء إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال : يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ قال : فلا تعطه مالك . قال : أرأيت إن قاتلني ؟ قال : قاتله . قال : أرأيت إن قتلني ؟ قال : فأنت شهيد . قال : أرأيت إن قتلته ؟ قال : هو في النار )[رواه مسلم]

(عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ ، أَوْ بَشَرٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِالْحَقِّ إِذَا رَآهُ أَوْ عَلِمَهُ ، أَوْ رَآهُ أَوْ سَمِعَهُ “)[حديث مرفوع – مسند أحمد بن حنبل]

مثال: على زمن الصحابة

روي عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه التقى حذيفه بن اليمان ، فقال له : كيف اصبحت ياحذيفه ؟ قال : اصبحت احب الفتنه واكره الحق واصلى بغير وضوء ولي فى الارض ماليس لله فى السماء ، فغضب عمر غضبا شديدا ، واذا هو على هذه الحال دخل عليه على بن ابى طالب كرم الله وجهه فقال له : ماذا بك ياامير المؤمنين ؟

فاخبره عمر بما كان بينه وبين حذيفه فقال على : لقد صدق الرجل لكنه لم يفسر لك ، انه يحب الفتنه اى المال والبنين والله سبحانه وتعالى يقول (( انما امولاكم والادكم فتنه )) ويكره الحق يعنى الموت ، ويصلى بغير وضوء اى انه يصلى على النبى بغير وضوء ، وله فى الارض ماليس لله فى السماء اى انه له زوجه واولاد وليس لله زوجه ولا ولد ، قال عمر: اصبت واحسنت يا ابا الحسن.

قصتي مع الحق:

منتصف التسعينات قررت أن ألتفت إلى عائلتي وأشملهم بالرعاية وأحافظ لهم على حقي وحقوقهم ومن هنا بدأت قصتي مع الحق ففي نهاية القرن الماضي أصبحت أطالب بحقوقي المادية والعينية لدى من لي عندهم حقوق فكما هو معلوم أن الحق المادي جزء يسير من الحق بالمفهوم العام، فكما لك حق أو حقوق عليك واجبات تساوي أو تزيد عن الحقوق التي لك بمعنى آخر الحق مثل كفتي ميزان لك وعليك لو ضربنا مثلاً أنك تعمل في مؤسسة ما عليك واجبات ولك أجر مقابل هذه الواجبات والأجر المتعارف عليه بين الناس لا يساوي إلا النزر اليسير من الحق الذي لك مقابل المسؤوليات الملقاة على عاتقك وبالتالي نصل إلى نتيجة أنه الحق المادي ما هو إلا جزء بسيط من حقك المفروض. عند مطالبتي لحقي المادي لدى المؤسسة التي كنت أعمل فيها دخلنا في نفق مظلم أدى بنا إلى فقدان الوظيفة والحق. لأن مقابلك ولما له من نفوذ لدى الجهات الرسمية عمل المستحيل للحيلولة دون حصولي على هذا الحق وأصبحت بعد هذه المطالبة وكأنني أذبت الجليد عن مساحات واسعة من المرج وانكشفت بشاعة ما تحت هذا الجليد وكأنه كما قال ربنا تعالى (لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَـٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ)[ق 22] وأصبحت أرى الوجوه الحقيقية لكل من حولي واكتشفت الحقيقة المرة والله عز وجل يقول (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ…)[آل عمران 159] فانفضوا من حولي ليس لغلظ القلب ولا لسلاطة اللسان ولكن لأسباب معروفة لديّ ولديهم ولا داعي لذكرها ويكتشف الإنسان بأنه كان يصنع المعروف في غير أهله وأصبحت تقرأ في الوجوه عبارة (ماء البحر مالح الناس كلها مصالح) فإتقائك لله فيما حولك حسب مفهومهم سذاجة لدرجة العبط تكرر هذا الأمر ليس في العمل فقط ولكن تبعه أقرب المقربين فمطالبتي لوالدي بحقي في الأرض التي إشتريتها وإثبات حقي حتى بورقة أخذت ذروتها في عام 2000م لدرجة حرف إتجاه البوصلة من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب ومن الطريق المعبّد إلى الجبال والأودية والمنحدرات ويحاول إقناعك أن هذا هو الطريق الصحيح بمعنى آخر تحريف للوقائع وتزييف الحقائق وإدخالك إلى مستنقع من المشاكل وكأنك وقفت في حقل ألغام أي خطوة خطأ ينفجر بك لغم لا يمكن إلا أن يؤذيك، طلبك إثبات الحق بورقة أصبح ضرباً من المستحيل وكفر بالمبادئ والقيم ولمحاسن الصدف نجد من يطبل ويزمر ويطلق الألعاب النارية تهليلاً وتكبيراً متناسين بذلك رب العزة في علاه أنه يسمع ويرى وأنه بيده ملكوت كل شيء (قُلِ ٱللَّهُمَّ مَالِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)[آل عمران 26] فصاحب القدرة لا يضاهى وليس كمثله شيء وهو القاهر فوق عباده وثلّث بها عمي ولما طالبنا بحقنا أصبحنا نهذرم ونتكلم بغير هذه الدائرة وعندما طالبنا إثبات الحق بورقة غير ملزمة صدّ صدوداً ولما طالبنا بمقايضته الحق بــ 180م مربع من الأرض والتي لا تساوي 50% من الحق دخلنا في دوامة التسجيل فإحتمال أن نموت ونحيا ولم تسجل هذه الأرض بمعنى آخر حقي عندهم هواء في زجاجة فارغة وهذا ينطبق على جميع من لي عندهم حقوق فلو كان العكس لطالبوك ليلاً نهاراً صباحاً مساءاً ولأصبحت سيرتك على كل لسان.

فلسفتي في الحياة

أن لا أترك لمن خلفي أي مشكلة كانت سواءاً بالناقص أو بالزائد أهم شيء أن أقفل جميع الملفات السابقة ولا أترك أي ملفات مفتوحة كما فعل من سبقونا فكلما حاولت أن تسدد وتنهي ما لك وما عليك كلما كان هذا أفضل في دنياك وآخرتك فتريح وتستريح فخير لك أن تكتفي بما تستطيع أخذه من حق لتجنب ورثتك عناء الوقوع في مشاكل لا يعلم نتيجتها إلا الله فكما يعلم الجميع أن حقوق العباد مثلها مثل حقوق رب العباد فعندما يموت الإنسان قبل توزيع التركة يخرج ما عليه من ديون للعباد ثم ما عليه من ديون لرب العباد زكاة. صوم. حج للحديث الشريف (أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أمي ماتت ولم تحج، أفأحج عنها؟ قال: نعم، حجي عنها)[ قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح] وما ينطبق على الديون ينطبق على الأمانات كونها جميعاً حقوق عباد.

حديث الصخرة

(عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

إنطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة في الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا: إنه لا ينجيكم من الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، ما يهمنا هنا :

…

..

وقال الثالث:

اللهم إستأجرت أُجرَاءَ وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرة أجرهُ حتى كثرت الأموال فجائني بعد حين، فقال: يا عبد الله أدّ إليّ أجري. فقلت: كل ما ترى أجرك: من الإبل والبقر والغنم والرقيق. فقال: يا عبد الله لا تستهزئ بي! فقلت: لا أستهزئ بك، فأخذه كله فاسْتاقه فلم يترك منه شيئاً

اللهم إن كنت فعلت ذلك إبتغاء وجهك فأفرج عنا ما نحن فيه – فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون)[متفق عليه].

ويتضح هنا أن الديون المادية والأمانات تدخل تحت بند حقوق العباد فسواءاً طالبت بها أم لم تطالب من عنده هذه الحقوق يتوجب عليه دفعها إلى أصحابها وإلا ينطبق عليه الحديث الشريف: (عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع)[صحيح مسلم] وما هذه الحقوق إلا نزر يسير من حقوقي.

عام 1999

في عام 1999 ركب معي في التاكسي شخص كندي يعمل في هيئة مسؤولة عن العمل الإجتماعي والمساعدات التي تخص تطوير المجتمع المحلي وسألته حينها هل يمكننا أخذ مساعدة أو منحة لإستصلاح أراضٍ، أجابني يمكنكم ذلك ولكن بشروط من ضمنها مساحة الأراضي وقيمتها وهم على إستعداد لإستصلاحها وعمل آبار جمع مياه وزراعة أشجار مثمرة. وقمت بإستشارة مكتب عقاري إذا كان بالإمكان إعطائي تقرير يلبي شروط تلك الهيئة المانحة فطلب مني نسخة عن إخراج القيد وطلب من شخص يتعامل معه في بيع الأراضي في منطقة الخليل حتى نتمكن من معرفة قيمتها وقام هذا الشخص بسؤال أحد سكان ترقوميا عن تلك الأراضي وعلم والدي بهذا الحديث فحضر إلى عمان وطلب تفسيراً لذلك وأعلمته بالقصة كما هي فكان سؤاله لي أنني أنوي ببيع تلك الأراضي فبكل بساطة أجبته أنني لا أستطيع بيع شبر واحد كون تلك الأراضي مسجلة بإسم جدي الحاج موسى وما دام أنه على قيد الحياة لا أنا ولا غيري يستطيع بيع قطعة أرض فأخبرته إذا لا تريد هذا الموضوع لأنكم أنتم المستفيدون وليس لي لا ناقة ولا جمل والفائدة كلها لكم فأجابني حينها بالرفض قلت له أنتم أحرار.

شكاوى لدى الأمن الوقائي والأجهزة الأخرى

• وبعد عام حضرت أنا وعائلتي إلى ترقوميا وإذا بطلبين من الأمن الوقائي في الخليل لي ولأخي (سرحان) وكانت التهمة الموجهة لنا أننا نريد بيع أرضنا في(خلة العملة) لليهود وكان جوابنا كيف لعاقل أن يستوعب: هل يستطيع شخص ما أن يبيع أرض ليست بإسمه؟ وسأل عن الموضوع الذي ذكرته بداية الحديث وكان جوابي كما قلت لوالدي آنذاك في عمان أي شخص لا يريد الخير فهو حر، وفي أثناء التحقيق أحضروا ولدي علاء الذي كان موجود في السيارة المستأجرة التي كانت معي وكانت واقفة على بُعد 200 متر عن العمارة !!، ثم طلبوا مني ومن أخي سرحان أن نوقع على تعهد بعدم بيع أراضي لليهود وكان جوابنا أننا لا نملك أراضي باسمنا واشترطنا توقيع والدنا على هذا التعهد ووقعنا على التعهد ولا ندري هل قامت أجهزة الأمن الوقائي بتوقيع والدنا على ذاك التعهد أم كان المقصود نحن فقط فتم إغلاق هذا الملف.
• ثم جائت قضية حرق السيارات التي إتهم فيها ولدي علاء وما حصل فيها من ملابسات معروفة لدى الجميع حيث تبرأ من قضيتين وأُدين في الثالثة والتي على إثرها قام علاء بمطالبة أصحاب السيارات التي تبرأ منها بالحق المدني.
• وفي عام 2009م أوقف الأمن السياسي في جهاز الأمن الوقائي في الخليل علاء أربعة عشرة يوماً بدعوى حيازة سلاح وتهديد أشخاص ولم يُغلق الملف إلا بعد أن سلمهم مسدس قداحة (لعبة).
• وفي نفس العام تمت الشكوى على أخي (سرحان) لدى النيابة العامة في حلحول ومطالبته على توقيعه على التعهد الذي وقعه هو وعمي وأبناء عمي وتم إطلاق سراحه عندما قرأ النائب العام التعهد.
• كما تمت الشكوى لدى محافظة الخليل على أخي وأبناء عمومتي على نفس التعهد وأطلعوه على التعهد الذي بموجبه أغلقت الشكوى.
• كما تم حضور لجنة تقصي الحقائق من قبل أشخاص من العشيرة لمعرفة ملابسات قضايا حرق السيارات واتصلت معهم وأعلمتهم بالحقيقة فذهبوا إلى غير رجعة.
• في آذار عام 2010م توفيت والدتي وذهبت لحضور مراسم العزاء وبعد الإنتهاء من العزاء في يوم السبت 3/4/2010 الساعة العاشرة والنصف مساءاً حضر إلى بيت أخي الذي كنت متواجداً فيه ثلاثة أشخاص من مخابرات الخليل واصطحبوني إلى مبنى الإدارة في الخليل وسألوني أسئلة عدة وبعد ذلك وجهوا لي تهمة (أن والدي وجد بندقية إم 16 خلف الجيش الإسرائيلي أثناء تدريبهم في أراضينا في الخلايل) وأنهم لديهم معلومات مؤكدة بهذا الخصوص ويريدون قطعة السلاح، وكان جوابي لهم: أنني مقيم في عمان منذ عام 1975 ولم أرى ولم أسمع في يوم من الأيام أي شيء بخصوص السلاح وان والدي توفي عام 2005م وأن أخي الصغير هو الموجود في البيت ولا علم لي بهذا الموضوع من قريب أو بعيد.
• وفي اليوم التالي اتفقنا على أن نبحث في الموضوع ونعلمهم بعد عودتي في شهر تموز من نفس العام ومن ناحيتي قمت بالبحث مع جميع إخواني في الضفتين ومع كل من كان له صلة بوالدي في ترقوميا أو في عمان ولم أعثر على مجرد كلمة تفوه بها والدي عن هذا السلاح وعند عودتي وقبل وصولي إلى دائرة مخابرات الخليل اتصلت مع المحقق وأعلمته بأنني لم أجد أي شيء يخص هذا الموضوع فكانت إجابته أن الملف أغلق من ذاك التاريخ.

حريق خلة العملة

في نهاية أيار وبداية حزيران 2010م تم حرق زرع وشجر في (خلة العملة) تضررنا من هذا الحرق مبالغ كبيرة وتم تبليغ مركز شرطة نوبا عن الحريق آنذاك وأعلمهم أخي (سرحان) ومتضمن الأرض عن المعلومات التي تخص الحريق وما حصل معهم وعند حضوري في تموز من تلك السنة قمت بمراجعة مركز شرطة نوبا وأعطوني تلفون المسؤول عن الموضوع واتصلت به فأعلمني أنه يحقق في الموضوع ولم يصلنا اي خبر عن من قام بهذا الحرق لغاية تاريخه، كما أنني قمت بزيارة الأمن الوقائي في ترقوميا والذي أعلمني بأن هذا الموضوع لا علاقة لهم به.

وأخيراً الشكوى في ترقوميا وعمان…

الحقيقة ضائعة !!!